View source for 壹《在日常生活之中开发觉性》-隆波帕默尊者-泰国苏孔泰大学-2009年4月29日

===== 问答篇 =====

居士1：隆波您好！自从听了您的开示，我的嗔心减轻了，觉知自己也增多起来，只是依然分不清觉知与思维的区别，有时不确定自己是在觉知还是在思维。

隆波：要觉知到，当下你的心正在对“觉知还是思维”感到困惑，要知道心正在困惑。困惑也是法的一种呈现。如果知道心在困惑，就说明有在觉知。假如一味沉浸在思虑自己到底有无觉知，就已经迷失在念头里了。

何时能觉知到身或心，何时就跳出了念头的世界。何时若忘记了身和心，而关注正在想的内容，就说明依然还迷失在念头里。比如，此刻的你正迷失在念头里，看得出来吗？就是要知道这个！

居士1：还有，我的心时常忧郁且无法从中解脱，请您给予指引。

隆波：觉知的心要保持中立，不要厌恶忧郁。因为你在讨厌忧郁。

佛陀并未教导说“修行者应该严禁忧郁”。忧郁属于嗔心。佛陀的教导是：各位修行者，心有嗔时，要知道心有嗔。

因此，心忧郁了，要知道它忧郁。心不喜欢忧郁，要知道它不喜欢忧郁。持续的觉知下去。如果保持中立的“知道”，心就会跳脱出来。

你的症状还不算严重，有些人必须去看心理医生。后来听了隆波的CD，心醒过来，就此康复的人也不少。所以有些心理医生见病人吃了几个疗程的药也未好转，便干脆拿出隆波的CD说：给！拿去听（笑）！听着听着，心就醒了过来。

如果心理疾病是源自于紧绷、郁闷，就会康复。如果是因为大脑神经系统的问题，就不会康复，要另当别论。若是心理问题就能康复，因为觉知自己的心是不紧绷也无郁闷的。然而为何你看见了郁闷，郁闷却未消失呢？因为你的心未保持中立。

保持中立的知道，它会立即消失，因为保持中立去知道的心，本身就有快乐。要体会与洞悉这个没有保持中立的心，当它不喜欢那个郁闷时，要及时的知道它（不喜欢）。

下一位。


居士2：隆波您好！我想从您这里拿到修行的钥匙。
隆波：持续觉知自己吧。修行的钥匙就是持续觉知自己，别忘记身、别忘记心，同时也别紧盯着身与心，要常常觉知。
居士2：感恩！
隆波：迷掉了，感觉到吗？已经迷失了，迷失在“想”里面了，然而也不要紧盯着它。
嗯，下一位。


居士3：隆波您好！
隆波：在哪里？
居士3：在这里。见过隆波三次，也请教过三次。
隆波：真的？哦，奇迹（笑）。
居士3：这次不讲那些没意义的话题了。
隆波：很好，隆波不听那些。还想问那些没有意义的问题吗？
居士3：这次我只问与修行有关的事。
隆波：好，那就只问有关修行的事，没意义的不要提。
居士3：隆波，我喜欢经行，一旦经行，就会感觉自己从未安住过，看见的只有生与灭。
隆波：那很好啊。修行有两种：一种是为了令心宁静与安住，这是“奢摩他”的修行；另一种是为了看见心的运作变化，称之为“毗婆舍那”的修行。
经行时，看见自己的心跑来跑去之后，能够及时知道，这样很好。
居士3：请隆波看看我的修行是太紧还是太松？
隆波：太紧。
居士3：谢谢！
隆波：要比那个再轻松些就好。
下一位。


居士4：隆波您好！
隆波：至于这个人，就太松了。（笑）
居士4：太松了，对吗？我今天很紧张。
隆波：嗯，有点松。

居士4：的确是有些松，我在九月份向隆波做过禅修报告，隆波说我太过紧盯，要先放一放，（嗯。）现在过去了8个月，我来报告一下。开始两到三个月非常困惑：我在紧盯什么了呢？放，又要放什么呢？继续练习大概5个月之后才学会分清：哦，这是紧盯，这是放一放。

一旦放了，我就感到…（你现在太紧张了。）…就感到自己非常懒散，（嗯？）但还过得去，有时困惑，也能知道困惑在生起。

隆波：是这样的。一旦没有了紧盯，就要用功修行。比如打坐、经行，总之一定要练习。练习不是为了盯着身或心，而是为了及时知道身或心。松就是指松在这里！

居士4：正如隆波所说的，4月份我有机会去闭关，感觉较能轻松地觉知身心了。泼水节以后，心里的快乐越来越多，以前是特别特别苦的。如今虽然还有造作，但明显减轻了。以前会生气很久，现在也缩短了。
隆波：曾经看见苦在远远的地方吗？苦离得远远的，烦恼染污也离得远远的，世界也离得远远的。训练我们的心，一旦它醒来，就会照见（身心的实相）——苦会逐渐远去，仿佛是别人在苦，而不再是“我”苦。

居士4：是的，一切都好起来了，但我仍和以前一样容易生气，不太懂为什么会这样。

隆波：因为我们有觉性了。佛陀未曾教导说：修行者们当禁止生气、禁止迷失、禁止贪。佛陀从未如此教导。

佛陀的教导是：诸位修行者，心有嗔时，知道心有嗔；心无嗔时，知道心无嗔。对吗？（嗯！）只需要知道而已！最终它会自己照见是心生气，而非“我”生气，苦便会越来越远。实践到最后会照见：是蕴在苦，而非“我”苦，从此，不再随蕴一起受苦！

居士4：现阶段有什么要对我开示的吗？
隆波：现在应该开始固定形式的练习了，因为你已经知道何谓紧盯了。
在固定形式的练习里，持之以恒的修行会让心有力量。（嗯。）不要扔掉练习啊！有些人以为隆波教导人不要修行奢摩他，并非如此。只不过我们一定要认清：何谓走神？何谓紧盯？何谓觉知？
一旦娴熟了，才会提升奢摩他的修行。否则全都是紧盯而已。（嗯。）感觉到了吗？你就是被卡在这里，原地踏步了好几年。（是的。）好在你还不太顽固，隆波指导几个月以后，你就跳脱出来了。
看见了吗？是五蕴自己在工作的，心只是观者。苦在减少而且缩短，感觉到吗？（感觉到的。）快乐也同样缩短。（这个还没有。）
继续练习，等到智慧清楚的呈现，就会发觉：天呐！哪里都没有快乐，根本只是纯纯粹粹的苦！然而，知道这个世界只是纯粹的苦的心，居然拥有最极致的快乐！

居士4：隆波，您让我在固定形式里修行，我有个问题，刚好某位同修教我练习，因为在工作中，我特别容易激动——
隆波：等等，简短一点。（好的。）

居士4：他教导我观感受，为了拥有更多的定力。

隆波：观感受需要先训练禅定，而不是通过观感受来产生禅定，那完全是两回事。身念处与受念处，适合于奢摩他类型的行者：先修习禅定，再去观身与受。
居士4：我应该跟以前一样，只需增加固定形式的练习，按照您的指导去做就够了，对吗?

隆波：是的，继续去经行。

下一位。


居士5：隆波您好！我12岁时就看见过饥饿，生命已经很苦了。从那时就一直渴望出家，只因要养母亲（所以没有出家）。念书到毕业，也没真正快乐过；成家立业有了子女，也没有什么真正的快乐。我每个月都去一个上座部的森林寺院修行，这样坚持了两年。

2008年底，我最后一次去那座寺院，在森林里打坐。念诵佛陀之后，又修习不净观，最后贪心减少，就在那天看见身体自行运作，心脏伸缩，向全身输送血液。出定之后，它们（名色）完全断开…睁开眼睛看见手，不知道这是手，感觉非常惊讶：这是什么东西？为何放在这里？

隆波：就是这样，这称为看见色法。

居士5：这时看见心在上面，觉得身体是一个，心是另一个，但是没有从心里掉出来。我需要从心里脱离出来，但只有心是脱离不出来的，需要有觉性。那之后就无法前进了。（嗯。）

于是我就祈祷，七天后便得到第一张隆波有关修行方法的CD。（嗯。）第一次听就感觉“是这个了！”等太久了！从08年修行到现在有一年半，今天才敢问问题。

因为在泼水节期间，我有机会短期出家七天。那段时间用功观心，因为上班期间顾客特别多，在服务客户期间，心随着各种情绪起伏，我是药剂师，（哦。）一整天心都是跑来跑去。每次有觉知的时候，都是下班开车回家，会感觉说，为何一整天都在迷失？

短期出家的期间，我清楚的看见心在不断的拼命往外跑，但没有打压它，（嗯。）它往外跑，迷失了一会儿又再回来，回来之后会安住，觉性再次生起。

隆波：回来时别紧盯着它，否则就会感到憋闷。如果回来以后感到憋闷，就错了。
居士5：没有憋闷的感觉，好像很轻松自在，而且它会再次跑掉。

隆波：等等，先停一停，太入神了。（嗯。）给别人一点机会，总共有15个人呢。
居士5：好的，请隆波再多开示一些。那天我看见心粘着在苦上。

隆波：需要的只是知道，仅仅知道，如其本来面目的知道身与心，不干扰它们，不用控制与呵护使身心静止，也无需维护觉知。有就有，没有就没有。觉知同其他现象一样，都是一会儿生起，然后灭去，去用功吧！看见心想说话了吗？（嗯。）

噢，下一位。不然来不及了。（感恩！）


居士6：顶礼师父！我修习奢摩他7年了，但觉得根本没有进步，（嗯。）碰巧同修送一张师父的CD给我听，（嗯。）噢！路就在这里，不在别处，但着手实践才发现仍然粘着在旧模式里，（嗯。）所以想问您：紧随着知道身心是怎么回事？跟名色是一回事吗？
隆波：是一回事，用泰文来讲就是身与心。如果更精确的表述，就是色与名。通俗来说，就是身与心。

居士6：再有，我经行时感觉不太能觉知身体，心一直跑来跑去，就去观念头。

隆波：你要去观心，你并不适合观身，因为你属于思维型，特别喜欢思考。要及时的知道跑来跑去的心，去努力用功！（感恩！）

下一位，简短些，不用讲太多。（笑）

居士7：师父好！我问个非常简单的问题，您刚才讲到贪、嗔、痴，我本人一直是非常谨慎小心的。比如，我是个生意人，如果太富有了，这是贪吗，我很担心。（笑）

隆波：作为居士，是有职责发财致富的。（笑）而出家僧就没有这项职责。居士可以从富裕中感觉快乐，佛陀并未说居士必须一贫如洗。因有钱而快乐，因花钱而快乐，对吗？因为没有债务而快乐，等等的……我们有职责去赚钱，君子爱财，取之有道。这并非贪心，要清楚自己的责任。然而赚钱时，想要发财成这样或那样，便是贪了。

我们有职责全力以赴去工作，至于结果，则是一分耕耘、一分收获，这不是贪，而是知足。如果收获丰厚是因为工作很棒，没什么关系。在佛陀的时代，极为富有的佛教徒非常多，并不是必须一贫如洗。

居士7：您曾开示：佛教徒应该树立一个成为初果须陀洹的目标，想请教师父，初果须陀洹是什么意思？

隆波：修行直到第一次生起圣道，成为须陀洹圣者，在未来就一定会体证阿罗汉。这并非难事！我们一定要知道须陀洹具备什么特质。

须陀洹具备五戒，首先要具备五戒。

须陀洹恭敬信仰三宝，不会改变信仰，绝无动摇。不会有时礼拜这个、有时皈依那个。

用功练习以提升觉性，持续觉知身心，有一天就会成为须陀洹。


居士8：师父您好！我从12、13岁就开始学法，之后组建了家庭，有努力学习但不怎么实践，后来子孙长大，才认真修行了大概十多年。最近家庭与工作都问题多多，就更加努力学习与修行，直到某天遇到一本教导如何断身见结的书。现在觉得心已非常清净，一旦苦生起，马上能看见且明白苦因，能够越来越快地离苦。
隆波：那不是断身见结，还看见人的存在——有我们、有他们，（嗯。）这不是断身见结，身见结依然存在。（依然存在吗？）依然存在。（嗯。）

居士8：但自己还是知道，这是听闻来的。
隆波：别刻意！你依然有刻意的成分在。

居士8：嗯，依然有刻意在，不知道接下来该怎么办？苦一旦生起，我就可以弃舍，我已经看见真理。

隆波：苦是要去知道的，而不是要去舍弃的。有苦生起，要知道。想要离苦，这已经是导致苦的因了。要及时知道自己的欲想，以中立之心知道苦，就会照见是蕴在苦，不是我在苦。

居士8：想问隆波，这是毗婆舍那还是奢摩他？

隆波：还没、还没，还不是的。

奢摩他是为了追求快乐、宁静、积极、善良。你希望得到快乐，对吧？你想要离苦。你的目标不是为了如实照见身心的实相——没有我。因此你要觉知身心，继续多听隆波的CD。（在听的。）听了要去观察身、观察心。

居士8：嗯，还有个问题，神通是什么？
隆波：是属于心方面的神奇力量。这个话题已经离开毗婆舍那了，把机会给别人吧。
居士8：也就是说，毗婆舍那与神通完全是两回事？

隆波：完全是两回事。真正的神通就是六通。

至于训练神通，观火后看见光，送心去看这个、看那个，还不是真正的神通，不是佛教的神通，而只是以光作为所缘修习禅定。

一旦生起光明，想要去知道什么和看见什么，就是在将心往外送。去看天神、鬼、地狱，惟独有一物不知——不知道自己。

毗婆舍那一定要知道自己！（哦，只是好奇而已，没想去做。）

下一位，不然来不及了，要关闭会议室了。（感恩！）


居士9：隆波您好！如果心跑去别人那里了…

隆波：别拉回来，知道跑了就够了，别拉回来！如果刻意拉回，就会感到憋闷。紧绷、沉重、僵硬、昏沉、迟钝的心，都属于不善心，是不善心中的嗔心类。而知道的心是醒的、喜悦的，不会憋闷。

居士9：现在看见心有在呵护，对吗？而且有紧盯。
隆波：对，已经正确地看见了。
居士9：有时听到隆波的法谈，眼泪会自己流。
隆波：心有法喜，要知道心有法喜。

居士9：没有粘着于奢摩他，对吗？

隆波：没有，没有。如果听了隆波的法谈之后，还会粘着于奢摩他，那就太神奇了！（笑）

居士10：隆波您好！我想知道自己的根器适合...
隆波：你已经在训练的，就够用了。（观身、观心，对吗？）对，训练得不错了。心已经开始醒来。
居士10：哦，那适合我的禅修方法呢？
隆波：就是那个方法，觉知身体移动，它会自然的看见心。
居士10：还不太认识迷是什么状况？
隆波：现在这样就称之为“迷”，能够体会吗？何时忘记了身与心，就称之为“迷”；（哦。）何时觉知身或心，就称为“知道”；何时紧盯着身或心，就称为修习奢摩他。
居士10：嗯，我现在是处于呵护状态，对吗？
隆波：对，刚开始没有呵护，现在开始呵护了。（对。）就这样及时知道，这就是学习我们自己。心偷偷去做什么，要持续的知道，之后会生起智慧，看见心自行运作，没有一个“我”存在。（嗯。）不错的。

居士10：还有个问题，我还无法分清“世俗谛”与“胜义谛”。
隆波：如果心迷失在念头的世界去思考、回忆、造作而知道具体事件，叫做知道“世俗谛”；如果知道名、色或者身、心的状态，称之为知晓“胜义谛”。比如，当下的心迷失了，你知道吗？心走神，忘记身、忘记心，就从胜义谛掉出来而活在世俗谛了，那样就脱离了毗婆舍那。
居士10：请允许我举个例子。
隆波：简单点。（好的。）今天这个团队问题真多。（笑）好吧，请讲。（笑）
居士10：比如我弟弟不信佛法僧三宝的恩德。（嗯。）他认为这是无稽之谈，我该如何与他相处？
隆波：自己好好修行，让他看见我们的变化，让他看见我们的快乐。我们改变了，身边的人就会相信。（嗯。）如果我们修行后，变得非常紧绷和郁闷，他们是不会信的。（嗯。笑）
居士10：请隆波帮忙为我的弟弟做慈心观！（笑）
隆波：隆波每天都向全世界散发慈心的。（哦。）（笑）

居士11：隆波您好！刚才听隆波讲法时，听到声音之后，就笑了，有个“知道”看见自己笑。一旦隆波讲完，笑就灭了，（嗯。）那个对笑的“知道”，也同时灭了。
隆波：嗯，对了。
居士11：只是这种情形并不持续，是断断续续的。

隆波：就是断断续续的，这就对了，不要追求连续。我们看到的直线其实是错觉，直线实际上是无数个点的连续。

每个瞬间、每个瞬间的觉知当下，仿佛是在连续觉知自己一样，但其实并没有连续，心一直是在生灭之中的。

居士11：觉者好像藏在觉知的“背后”一样。

隆波：它会不停地层层叠叠下去，不要这样去盯着觉者！这就是你的偏差——刻意去回观那个觉者，不可以这么修。（我想看个究竟：到底有几个觉者？）

隆布敦长老教导说，用心去寻心，或者用觉者去找觉者，宇宙再生灭一次也找不到，永无止境！心识是无穷无尽，没有止境的，它会不停重复下去。（那就只是观？）就只是观！别跳进去观！你观的时候跳进去了，要保持距离地观。

居士11：一旦彻底放下隆波的声音....

隆波：要及时知道心、知道心的变化。（嗯。）而不是听了之后放下，然后任心走神，那是不行的。

噢，结束，给其他人机会。

居士12：隆波，我有两个问题，现在我的状况怎么样？
隆波：嗯？你想变成怎样？你想问什么？
居士12：想请您指导我。

隆波：要去觉知当下！什么感觉在心里生起，就持续觉知下去，看着它们自己工作，不要卷进去干扰它们。你当下已经在干扰了，感觉到了吗？（有感觉到。）不用干扰，就只是知道。让自己只是观者，而不是舞台总监去调控一切。

居士12：还有，想请您讲解一下隆布敦长老扔掉色身的状况。

隆波：嗯？等自己修到了再来听。

修行，别去关注那些太遥远的事。每个当下精进的觉知身心，持续的觉知当下，这才是最重要的！预先听到，没有多大意义。

居士13：隆波您好！这是我第一次做禅修报告，我想知道自己的心是否已经醒来？
隆波：有时是醒的，但当下有在极力呵护，看得出来吗？当下有痴掺杂进来，有点模模糊糊的，看得出来吗？（嗯。）就是持续而如其本来地及时知道。（嗯。）有看到想说话的欲望生起吗？没看见？（一丁点。）看见了吗？无论什么呈现出来，就这样去知道。
居士13：好的，我想请隆波检查一下我打坐禅修的状况。
隆波：请吧！（嗯。）要比现在坐得更舒服些，此刻打压的力度太大，无法产生喜乐。若无喜乐，就不会宁静！别将心引入昏沉状态！
居士13：也就是说，我刚才是昏昏沉沉的？
隆波：太昏沉了，感觉到了吗？带着心去昏昏沉沉的。我们以为昏沉与宁静是一回事，但其实昏沉是茅坑的代名词。（笑）这样是不行的。

居士13：啊！那说明我在家修行都是这样的状况，对吗？

隆波：对，都是那样带领心进入（昏沉）。我们打坐要觉知自己，有觉性的坐着，看见身体在呼吸，我们只是观者，这样持续练习。（去观身？）要让身与心分离，（哦。）但不可以刻意。
居士13：再请问，隆波曾说如果修行了，我就会好起来，但为何家人说我依然容易生气和烦躁？

隆波：直接反问，以前是不是更容易生气和烦躁？（比现在更厉害。）如果有变好，就应该非常知足。（笑）怎可能一夜之间变成圣人呢？（是的，感恩隆波！）

一定要活出快乐让他们看见，之后他们自会追随我们。一家子都跟随隆波学习的有很多，开始是一人先来，有些是女方先来，练习如何返观自己，一段时间后发生了很大变化，曾经喜欢抱怨、烦躁不安，都有所转变。丈夫感到诧异，心想跟随隆波帕默尊者学习难道是被催眠了？于是也跟过来看看。听了几次，很快就带全家来修行了。这样的情况非常普遍，后来整个家庭越来越幸福。

居士13：我想问，有些智慧的生起，想不起要说什么了——智慧是自行生起的，还是思维、推理或创造出来的？
隆波：它是自行生起的，不是思维、推理或创造出来的，是自行生起的。（感恩隆波！）噢，下一位。


居士14：隆波您好！想请您指导一下，在修行的起步阶段该如何练习？
隆波：就是找一个禅修所缘，念诵佛陀也行，什么都行，然后持续观自己的心。念诵佛陀之后及时知道心，或者观呼吸之后及时知道心。你观呼吸时，会去紧盯，要留心！（好的。）一观呼吸，就去盯着呼吸了。（嗯。）
居士14：我不曾认真修行过，不太清楚紧盯与觉知有何不同？

隆波：比如当下有怀疑，能感觉到吗？（是的。）就这样训练自己去感觉正在生起的感觉而已！足够了！至于其它的，很快就会明白。

紧盯就是聚焦。比如观呼吸，心盯着呼吸，不让它跑去别处，这就是！（哦。）举起大拇指，看着它，让心跑去大拇指就是紧盯，明白吗？不要这样，这是浪费时间。（哦。）智慧是不会生起的，有的只是宁静。努力觉知自己，看身体工作，看心工作，持续觉知下去。

居士14：关于觉知还是不太清楚。
隆波：你会生气吗？（非常容易生气。）嗯，生气的时候要知道心正在生气，（好的。）只需要这么训练。持续观下去，一会生气强烈，一会减轻，一会又消失，就是这样。这称为“观心”，观心并不深奥难懂，经常及时的知道自己的感觉，就是观心。
居士14：我是个心特别散乱的人。

隆波：不排斥也别打压！（嗯。）心散乱要知道心散乱，心不喜欢散乱，要知道心不喜欢。（嗯。）持续的觉知当下，修行并不难！容易生气的人是很有福报的，因为生气的心最容易被观察到，它非常粗糙，很容易被感觉到。

下一位，还剩两位。


居士15：隆波您好！今天我是第一次见隆波，以前听过法谈也有着手修行，想知道自己的修行还可以吗？
隆波：不错！有看见烦恼杂染吗？烦恼杂染生起的时候，知道吗？只要着手修行，就是好的！但好有层次之分，好过没有修行。
修行是训练觉知自己：心走神了，知道；生气生起了，知道；贪心来了，也知道。时苦时乐，持续的觉知下去，就会看见一整天都处于变化之中，修行就是要看见身心的变化，而不是控制身和打压心，迫使其宁静。比如当下，你的强迫力度就太大了。
居士15：嗯，我适合什么方法呢？
隆波：你是特别喜欢思维的人，要及时知道自己的心，（不用观身吗？）它会自然看见的！如果完全没有觉知到身，就说明修错了。（笑）
居士15：感恩！


居士16：隆波您好！我按隆波的指导修行了大概有两年多，一开始就是觉知，直到今天看到自己有的只是生生灭灭而已。再有就是，心里有快乐生起，除了知道有快乐之外，则只有生生灭灭，痛苦好像消失了，或说慢慢远去了，有些日子明明很憋闷，但是越憋闷，心却越快乐，真是太奇怪了。
隆波：真是极为神奇！越看见苦，越喜悦！
居士16：嗯，就是这么修，对吗？
隆波：对，只是要更加轻松，比如当下就太紧绷了。（是的，有点紧张。）嗯，紧张。（感恩！）

主持人：隆波，有人递纸条问：如果生病后知道自己要死了，一直念诵佛陀，好吗？还是要有觉性？

隆波：如果可以有觉性，就有觉性；如果没有觉性，则去念诵佛陀。持续念诵佛陀至少能回来投身为人或天神；如果持续有觉性，也许会生起道果。但在临终时，不会无缘无故要有觉性就有觉性的，一定要在死前反复训练到有觉性，好比落水了再学游泳，来不及啦。要先学会，落水后才能游起来。
要训练在临终时有觉性，一定要在活着的时候就有觉性。因此要有觉性地觉知下去。如果能够非常娴熟的观心与观身，一旦绝境现前，哪怕重病的时候，也能躺着看身体死。
有一位跟随隆波在是拉查学习的法师，他学习的时候跟大家水平差不多，后来患上重病，西洋名字的病，记不得了，估计第二天就要死了，隆波决定当天去看望他，安慰他，鼓励他。
隆波到了以后跟他讲，这次您无论如何都得死了，逃不掉了，我来安慰安慰您。知道自己既然逃不掉死，这位法师就躺着看身体死，心是观者，看着身体死去。他真做到了！躺着看身体死，心是知者、觉醒者、喜悦者，他获益而去。
如果我们不会修行，临终前的心会极度痛苦。死前极度痛苦，死后也会很苦。因此未来握在自己手里。千万别疏忽，一定要在死亡来临之前好好训练！
隆波有好几个徒弟得了癌症，现在得癌症的太多，流行癌症。有些人得了癌症，医生说活不了几天，就来找隆波，说曾经修行的功力都消失了，现在根本无法修行。
隆波告诉她让心轻松，要死就死呗！要观想将此色身如同花一样供养给佛陀，持续有觉性地觉知下去，死就死，已经把花供养佛陀了，已经插好了，花枯萎是花的事，不再是我的事。
到今天她都还没死呢！因为心坚强了起来。她感觉色身已经被供养出去，于是心坚强起来、醒过来而且愉悦。有法喜的滋养是很难死的。有好几个这样的例子。
如果患病了，坐立不安，就是准备要去地狱；生病了，担心这个又牵挂那个，就是准备要去做鬼；生病后胡言乱语，持续迷失，就是准备要去做畜生。
我们生病了，要有觉性，至少忆念佛陀，就有可能投生为人或天神；能够进入禅定的人就能投生至梵天。有觉性地觉知身心，如果力量够了甚至能够体证道果，这是最超值的！
所以生病之前就要训练，趁现在有精力。要先训练！等到病重再来请教，来不及啊。要从现在开始，好比在落水前先学会游泳，才能称为“没有疏忽”。如果疏忽，死时就无计可施，只能随业流转。
看到了吗？时间非常精准。听说他们要关会议室了吧？刚好下午一点半，今天就到这里。

（主持人带领大家一起做供养。）
（隆波祝福加持。）

隆波：要用功修行啊！从现在开始，而不是从今天开始。现在就开始！
别让心走神，持续觉知自己，同时别强迫自己。慢慢觉知，而不要强迫身、打压心——这是受苦。
努力从现在开始持续的觉知。行、住、坐、卧，要觉知；心苦、心乐，要觉知；不苦不乐，也要觉知。心贪、心嗔、心迷、心散乱、心烦躁不安、心怀疑，都要觉知。要觉知到心的所有状况。
觉知身、觉知心。有一天智慧便会生起，从而洞悉到：此身此心均非我——见法（开悟）成为初果须陀洹。
成为须陀洹之后，才是真正坚定的佛教徒。须陀洹在佛教里称为“有学”，“有学”代表大学生。尚未证到初果的人，说明还未跨入校门或者还只是预科生，不是大学生。
好了，隆波先走了。
愿大家快乐！好好修行！

（完）

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