有觉性 以安住且中立的心 照见身心的实相

五蕴

From 法藏
Luangpor Pramote Pamojjo


聞 · 法

1.能够让真正的觉性与智慧生起, 从而使道与果生起的修行原则, 其实并不复杂,就只有一丁点: 有觉性,以安住且中立的心, 照见身心的实相。 这是隆波对“毗钵舍那修行原则”的总结。 有觉性,以安住且中立的心, 照见名色的实相, 就是学习与探究组合成为“我”的色法与名法。 无需去观别人的身心, 观自己的色,观自己的感觉、念想, 根本不用去看别处的。

2010年10月10日A 00:07:28~00:08:16

2.修习奢摩他, 是为了让心拥有快乐、宁静, 令心变善,获得力量。 修习毗钵舍那,是为了 洞见名、色、身、心、蕴、界的实相, 听起来好像多得不得了, 实际上,浅显地说就是: 照见身与心的实相。

2011年5月27日 00:17:35~00:17:56

3.四念处中论及的“世间”, 指的是名与色, 可别翻译成“地球”。 终结于世间,就是终结于名与色—— 摆脱名与色的缠缚。

2012年8月26日A 00:04:31~00:04:41

4.要有觉性。 有觉性去知道什么? 知道身与心。 更精准的说法应该是:知道名与色, 通俗的说法是:知道身与心。 名色与身心并非完全一致, 相反,它们相去甚远。 在起步阶段,暂且说:知道身与心。

2010年10月10日A 00:08:17~00:08:38

5.色法、名法的实相,即“三法印”。

2011年5月27日 00:18:05~00:18:06

6.隆布特长老开示: 终结于世间之后,并非空无一物。 若说成“空无一物”, 那是邪见,称为“断见”。 若说成“恒常不灭”, 也是邪见,称为“常见”。

2011年8月26日A 00:04:30~00:04:48

7.称之为“五取蕴”的事物, 也就是组合成“我”的事物: 有色法; 苦、乐的感觉,称为“受蕴”; 记忆与界定,称为“想蕴”; 造作好、造作坏、造作不好不坏, 称为“行蕴”; 对眼、耳、鼻、舌、身、心方面的感知, 称为“识蕴”或“心”。 因此学习“苦”, 就是学习“五蕴”, 学习称之为“我”的事物。

2012年9月7日A 00:00:48~00:01:20

8.佛陀开示道: 简而言之,五取蕴就是苦。 我们所执取的蕴就是苦, 蕴自身已经是苦了。   为什么佛陀使用“取蕴”呢? 只用“蕴”不行吗? 因为有些蕴并不是属于“取蕴”。   “蕴”有两种: “取蕴”,即世间人所拥有的蕴; 而所有出世间的心则是属于“非取蕴”。 出世间的心不能称为“取蕴”, 不在“苦堆”之中。 因此,如果修行直至出世间,就会离苦, 自此不再受苦。

 

2007年12月29日B 00:14:15~00:14:53

9.色法本身很难观。 比如,手、脚、毛发、指甲、牙齿、 皮肤、肌肉、肌腱、骨头, 它们都是身体的局部, 但不是色。

真正的色是“四界”: 地、水、火、风。 在头发里也存在四界: 硬的部分是地界; 但是地界里为什么它的原子或分子能够聚合? 原子或分子聚合的力量,称为水界; 能够“流动”的,是风界; 它本身拥有温度,有的热,有的凉,是火界。 四界潜藏于每一根头发里。   因此,一根头发里有非常多的色, 除了上述的,还有其他的色: 香境色、味境色等。

因此,要想观到真正的色是异常艰难的, 仅仅只是把它们弄懂就已经不容易了。 因此隆波教导大家时, 有时候只是先简单概略地开示: 有觉性,知道色、知道名。 因为身体并不完全与色一致, 心也仅仅只是名法的一种。

2010年10月10日A 00:11:13~00:12:24

10.名法有四种: 受蕴——乐受、苦受、舍受; 想蕴——记忆、界定; 行蕴——造作好、造作坏、造作不好不坏; 识蕴——对所缘的感知, 也就是心,即对于呈现在眼、耳、鼻、舌、 身、心方面的所缘的感知, 以上这些称为“名法”。

2010年10月10日A 00:10:51~00:11:12

11.“想蕴”指的是记忆与界定。 “记忆”与“界定”并不相同。

记忆是指: 依据储存的旧有资讯, 判定正在呈现的所缘, 能够记起“这是这个,那是那个”。

界定是指: 根据原有资讯, 推测从未见过的新事物。 比如,小时候见过猫, 见到与猫外貌相似的老虎时, 就将之界定为大型的猫。 界定可能正确,也可能错误。

2010年10月10日A 00:08:50~00:09:32


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