有觉性 以安住且中立的心 照见身心的实相

D24.44《隆波帕默尊者开示》-2024年5月25日

From 法藏
Luangpor Pramote Pamojjo


聞 · 法


什么时候你不存在了,那就是苦的终点|2024年5月25日(上)

提前了5分钟。

要修行!修行了别紧盯。就只是感觉,感觉身体坐着、感觉身体呼气吸气,就只是感觉,不要紧盯。要把它训练到习惯,5分钟、10分钟也别白白地浪费了。要去培养觉性,至少要看到身体吸气、呼气、行、住、坐、卧、动、停之类的。如果心更加有力量,就去看心在工作——造作苦、造作乐、造作好、造作坏。这样点点滴滴地累积,如果一个小时累积5分钟,白天醒的12个小时就等于修行增加一个小时了。心宁静到一定程度就可以听法。

今天早上有一位医生跟隆波请教修行。隆波让她及时地知道,心依然喜欢到外面去,知道心去了外面,不需要对治。起先很用力地往外面扑出去,隆波让她试着往后退,想自己颈椎的那段骨头,这个是属于修行的善巧方便,并不是修行的原则。以前隆波可长老、隆波暖长老等隆布敦长老的弟子喜欢教居士、出家人去对治那些症状,心扑到前面去就回来觉知。那也是可以的,是奢摩他的范畴,并不是毗钵舍那。毗钵舍那是如身本来面目去知道身,如心本来面目去知道心。

奢摩他可以对治症状:心扑到前面就往后面觉知,心有贪就去思维不净观,心有嗔心就去修习慈心观,是对治症状,透过与它相对的境界去纠正。比如贪欲跟不净观是天敌,如果心有贪,去思维不净心就会回来,有正面有负面,最后让它刚好平衡,不正也不负;心有嗔,属于负的了,那就修习慈心观,把正的加进去,最后就会是零;或者心扑到前面去了,回过头来往后面觉知。因此,奢摩他的禅修业处有对治症状,用相对的另外一个来对治,那个不是毗钵舍那,毗钵舍那是就只是知道,就只是看见。

今天早上这位居士看了脖子后边的那段骨头后,心就开始进来,越来越进来找自己了,只剩下一点点儿往外送。隆波就说:你要去看,你知道吗?心有一点儿在前面。她看得到,在看到心去到前面的一瞬间,心就会安住、独立凸显起来,变成知者、觉醒者、喜悦者。隆波用了好几个词跟不同的人互动,有时用的是心安住、心归位、心醒,有好几个表述的方法,但是是一个含义,也就是心有在觉知自己。

一旦心安住、心醒、心能够觉知自己,隆波就继续问:看到了吗?外面的世间空,所有的一切都空。一旦心安住、充分地安住了,正确地、充分地觉知自己之后,隆波就指给这位医生看空:世间也空、身体也空、什么什么都空,根本没有什么,然后教她不停地观。一旦她看到心跟世间空,这时想再进一步看到,一旦想要看、想要生起,这个空就消失了、不见了;一旦想要生起、欲望生起,心的造作就出现了,心没有就只是知道、就只是看见了,而是刻意去看、刻意去观,空就无法呈现了,心就会创造有、创造生、创造苦。隆波就告诉她说:修行啊,不需要努力地去修对;想修对,那是欲望;每次有欲望,每次就会有造作,每次都会有“有”;每次有“有”,苦就会生起。要去知道、去识破欲望、要去识破拥有的这些欲望,一旦识破欲望,造作就不存在了,心就会空。

两三天前也就是星期三,有位出家法师,那天他修行很好,隆波表扬他修行很好,心醒了,然后隆波也告诉他,很快就会退步的。他退步了几天,拼命地挣扎纠结,想让心重新再安住起来。隆波放手让他挣扎了两三天,然后问他:你看到了吗?退步了。出家法师说:对,看到了,怎么办可以好呢?隆波说:做不到的,要去知道它的根源是欲望,想修行、想知道、想看见、想成为、想获得、想好。一旦欲望升起,心的挣扎就会出现,心就创造了有、创造了生、创造了苦,怎么样都得苦了,因为已经播种了苦的因,也就是有了欲望。

如果能够及时地识破欲望——那个是根源,造作就不存在了。就只是想让心安住,想要就已经完成了,就生起了挣扎、造作,努力地想让心安住。获得的不是心安住的状态,获得的实际上是苦,因为欲望是生起苦的因,欲望并不是生起安住的因。

心安住的时候,看所有的境界“就只是知道、就只是看见”是非常重要的、非常大的事情。我们听到修行人常常喜欢分享:“就只是知道、就只是看见”。“就只是知道、就只是看见”,如果心还没有安住变成知者、观者的话,每一次就都变成:老子知道、老子看见了。

所谓的就只是知道、就只是看见,并不是一种口头禅,是很高的表述方法。

如果试着去读一读《Bahiya Sutta》,这部经是记载佛陀教导Bahiya的。佛陀教导Bahiya时,他并不是出家人,还没有出家,因此称他为Bahiya。佛陀的教导对于Bahiya是简单的,但对于我们来讲是难的。

他说Bahiya,先等一等,这是古话,如果用现在的语言来说就是:Bahiya,如果什么时候,你看就只是看、听就只是听、知道就只是知道、彻见就只是彻见,如果什么时候是这样子的,那个时候,你并不存在,没有个我。一旦看的时候就只是看、听的时候就只是听、知道的时候就只是知道、彻见的时候就只是单纯的彻见……这些听着依然还有点复杂。

如果说得更简单一点就是:心接触到眼、耳、鼻、舌、身、意,接触到境界的时候,它就只是接触、单纯的接触,所谓就只是接触的意思是,接触了之后不继续去造作,没有欲望来驱动让心继续去造作什么,称之为就只是接触。那个时候,那个我就不存在,因为没有造作。

佛陀说Bahiya,当你看的时候就只是看,听的时候就只是听,知道的时候就只是知道,彻见的时候就只是单纯的彻见,在那个时候你必然不存在。什么时候你不存在了,在当下你不存在、过去不存在、未来也不存在、也不在过去与未来之间,那就是苦的终点。Bahiya听了之后证悟阿罗汉,他是证悟最快的弟子,一听法就证悟了。

他前生前世战斗到死的那一刻,把生命都抛弃了来修行,没有结果、没有突破。这一世他的波罗蜜圆满了,佛陀稍微点一下,就只是当眼、耳、鼻、舌、身、意接触境界就只是单纯的去接触,不继续去造作就会空。如果继续造作,有欲望就会有造作,就不空,就会动荡不安;有欲望就会造作,造作就会有动荡,就不空了;去装修空,也是动荡不安的,必须要什么也不造作,没有欲望在背后驱动。

佛陀的开示一结束Bahiya就证悟阿罗汉,虽然他没有出家,却可以称他为僧,是因为其品德和心灵品质呈现出了僧的特质。

他想出家为比丘,就去求剃度,成为佛陀的弟子,就像隆波这样的,我们大家并不是Bahiya,是跟着烦恼习气一起来出的家。佛陀说你还没有袈裟、还没有钵呢,那个时候他是出家的,属于耆那教。没有钵也没有袈裟依然不能出家,就让他自己先去找袈裟、找钵。在他出去找布准备来缝袈裟的时候,被牛给撞死了。出家人向佛陀汇报Bahiya被牛撞死了,然后他们把尸首火化了。出家人向佛陀请教:应该称Bahiya是出家人呢还是沙门?还是这个或那个呢?佛陀说他是阿罗汉了,可以称他为僧,所以我们称他尊贵的Bahiya。

编译:当下就启程吧

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